Daily News Indonesia | SENTIMEN anti-Muslim yang membantu Gotabaya Rajapaksa terpilih sebagai presiden dikhawatirkan akan mewarnai politik Sri Lanka ke depan.
Pada hari Sabtu, warga Sri Lanka memilih Gotabaya Rajapaksa, mantan menteri pertahanan sebagai presiden baru mereka dalam pemilihan yang telah menyaksikan meningkatnya ketegangan agama yang menjadi pusat perhatian. Abangnya, mantan Presiden Mahinda Rajapaksa, diangkat menjadi perdana menteri.
Pemilihan Gotabaya menandai kembalinya ke politik mayoritas di negara pulau Asia Selatan yang mayoritas beragama Budha dan meninggalkan banyak minoritas di Sri Lanka, terutama Muslim yang merupakan sekitar 10 persen dari populasi, dalam posisi yang berbahaya.
Gotabaya Rajapaksa mendapatkan kemenangan dengan 52,25 persen suara yang mengesankan, tetapi mencapai hasil ini dengan hampir tidak ada dukungan dari minoritas Sri Lanka.
Ini menandai perubahan signifikan dalam politik Sri Lanka sejak umat Islam telah lama dianggap sebagai “raja” di negara itu dan memainkan peran kunci dalam menentukan pemenang pemilihan presiden dan parlemen. Dalam pemilihan presiden 2015, misalnya, mereka membentuk front persatuan dengan kelompok oposisi Tamil dan Sinhala untuk mengalahkan Presiden Mahinda saat itu. Tapi kali ini mereka gagal mempengaruhi hasil pemilihan dan kemungkinan kehilangan kesempatan untuk memiliki perwakilan di kabinet baru yang akan dilantik pada Januari 2020.
Presiden yang baru terpilih, yang menjabat sebagai menteri pertahanan di bawah abangnya yang otoriter, berkuasa antara 2005-2015, dan membantunya mengakhiri perang 26 tahun Sri Lanka dengan pemberontak Tamil, mendasarkan kampanyenya untuk pemilihan hari Sabtu dengan memberikan kepemimpinan yang kuat dalam keamanan nasional masalah secara umum dan ancaman yang dirasakan “ekstremisme Muslim” pada khususnya.
Hal ini menimbulkan kekhawatiran di kalangan aktivis hak asasi manusia Sri Lanka, yang takut Gotabaya bisa mengulangi pelanggaran hak asasi manusia yang diduga dilakukan terhadap kaum minoritas selama masa jabatan saudaranya.
Kemenangan pemilihan Gotabaya datang di belakang serangkaian pemboman terkoordinasi pada hari Minggu Paskah yang menewaskan sedikitnya 257 orang dan melukai ratusan lainnya. Serangan-serangan itu, yang diklaim oleh kelompok bersenjata Muslim lokal yang sedikit diketahui, menyebabkan mayoritas umat Buddha Sinhala secara terbuka menyalahkan komunitas Muslim.
Dalam bulan-bulan berikutnya, sebagaimana didokumentasikan oleh International Crisis Group (ICG) dalam sebuah laporan baru-baru ini, kaum nasionalis Buddhis Sinhala melakukan kampanye “kekerasan dan kebencian” terhadap Muslim Sri Lanka, sementara “kepemimpinan politik yang lemah dan terpecah telah berdiri diam oleh atau, lebih buruk lagi, diejek pelecehan “.
Kekerasan skala besar terlihat di Kurunegala, Kuliyapitiya dan Minuwangoda di antara tempat-tempat lain. Sebagai bagian dari kampanye garis keras umat Buddha terhadap Muslim, diperkirakan lebih dari 30 masjid dan sekolah Al-Quran, serta 50 toko milik Muslim dan lebih dari 100 rumah, diserang. Para biksu Buddha terkemuka, seperti Yang Mulia Rathna Himi dan Galaboda Ghanasara, juga secara terbuka mengkritik umat Islam dan mendorong kekerasan terhadap mereka.
Semua ini meningkatkan nasib politik Gotabaya yang memanfaatkan kesempatan untuk memposisikan dirinya sebagai pelindung bangsa terhadap “ancaman Muslim” dan mencalonkan diri sebagai presiden dengan tiket keamanan.
Namun, perubahan dramatis dalam persepsi masyarakat Sri Lanka tentang umat Islam dan keputusannya untuk memilih seorang pemimpin yang benar-benar mayoritas seperti Gotabaya, tidak dapat dikaitkan semata-mata dengan pemboman hari Minggu Paskah.
Sentimen anti-Muslim yang berkembang di Sri Lanka yang setidaknya sebagian mengarah pada pemilihan Gotabaya sebagai presiden adalah hasil kumulatif dari serangkaian rasa tidak aman khusus untuk mayoritas Sinhala.
Pertama, orang Sinhala percaya bahwa Muslim di Sri Lanka, yang pertama kali tiba di pulau itu sebagai pedagang dan terus terlibat dalam perdagangan selama berabad-abad, secara ekonomi lebih makmur daripada penduduk Sri Lanka lainnya. Persepsi ini menumbuhkan rasa distribusi kekayaan yang tidak adil dan merupakan salah satu penyebab yang mendasari di balik ketegangan lama antara komunitas Sinhala dan Muslim, yang menyebabkan ledakan kekerasan komunal bahkan sebelum serangan hari Minggu Paskah.
Kedua, sementara orang Sinhala jelas merupakan mayoritas di Sri Lanka, mereka membawa rasa tidak aman demografis yang signifikan yang berasal dari fakta bahwa mereka adalah minoritas di lingkungan mereka yang lebih luas, yang merupakan rumah bagi sekitar 70 juta orang India Tamil. Akibatnya, bahkan satu dekade setelah kemenangan mereka melawan pemberontak Tamil, mereka masih memiliki ketakutan yang mendalam tentang “kalah jumlah” di tanah air mereka sendiri. Saat ini, politisi dan pemimpin militer tertentu menggunakan ketakutan yang mengakar ini untuk memicu tidak hanya anti-Tamil tetapi juga sentimen anti-Muslim di Sri Lanka untuk mempertahankan kekuasaan dan akses menguntungkan ke sumber daya.
Menyusul kekalahan separatis Tamil pada tahun 2009, tantangan ekonomi dan sosial pasca-perang, khususnya kurangnya kemajuan dalam hal rekonsiliasi dan pemukiman kembali para pengungsi, menyebabkan penduduk Sri Lanka perlahan-lahan menghentikan dukungannya kepada pemerintah Mahinda. Warga Sri Lanka mengajukan pertanyaan tentang perlunya mempertahankan tingkat pengeluaran militer yang sangat tinggi, mengingat bahwa ancaman yang ditimbulkan oleh Macan Pembebasan Tamil Eelam (LTTE) telah dieliminasi sepenuhnya.
Satu-satunya cara bagi pemerintah untuk mempertahankan kekuasaan pada saat itu adalah dengan menutup mata terhadap atau bahkan secara aktif mendorong pembentukan kelompok-kelompok Buddhis “ekstremis”, seperti Bodu Bala Sena (BBS) dan Ravana Balaya; kelompok-kelompok yang berusaha mewakili minoritas Muslim di negara itu sebagai musuh baru negara dan, dengan demikian, membantu pemerintah untuk membenarkan pengeluaran militernya yang tinggi. Selain itu, penciptaan “ancaman” baru ini memungkinkan Mahinda untuk meminta publik untuk mendukung pemerintah yang berkuasa yang mengalahkan LTTE dalam menghadapi krisis keamanan baru.
Sementara semua upaya ini tidak cukup membuktikan untuk membuat Mahinda tetap berkuasa – dia kehilangan kursi kepresidenan pada tahun 2015 ketika minoritas yang dia coba ubah menjadi musuh publik bergabung melawannya – perlahan-lahan membuka jalan bagi pemilihan saudaranya sekitar empat tahun kemudian. Bahkan setelah Mahinda diberhentikan dari jabatannya, kelompok-kelompok Buddhis radikal terus mengarahkan perasaan anti-Muslim pada populasi Sinhala. Mereka bahkan mencoba menggunakan upaya putus asa oleh sejumlah kecil Rohingya yang mayoritas Muslim untuk mencapai pantai pulau untuk meyakinkan mayoritas Sinhala bahwa Muslim menghadirkan ancaman bagi mereka.
BBS sangat vokal kritiknya terhadap kedatangan pengungsi Rohingya di pulau itu dan sangat melobi pemerintah untuk “mengirim mereka kembali”. Kelompok itu berpendapat bahwa mengizinkan kedatangan sejumlah kecil pengungsi Rohingya dapat membuka jalan bagi masuknya pengungsi Muslim yang besar, yang mereka klaim, akan menyebabkan “ketidakseimbangan agama” dan lebih banyak insiden teror di pulau itu. Kelompok yang sama ini juga memimpin serangan dan boikot terhadap bisnis Muslim setelah pemboman Minggu Paskah.
Ketiga, Muslim Sri Lanka diperlakukan dengan rasa curiga yang meningkat oleh orang Sinhala, sebagian karena tren konservatif yang meningkat terkait dengan pengaruh agama dari Timur Tengah. Pada awal 1980, Menyusul masuknya masjid-masjid dan saluran-saluran televisi satelit yang didanai oleh Saudi untuk menyebarkan ide-ide Wahhabi ke negara itu, umat Islam di Sri Lanka mulai mengambil tanda-tanda identitas keagamaan yang meningkat, dimulai dengan pengenalan jilbab sebagai bagian dari seragam sekolah untuk anak perempuan pada 1980-an. Hal ini menyebabkan kekhawatiran di kalangan orang Sinhala, yang memandang konservatisme yang tumbuh dari komunitas Muslim Sri Lanka sebagai tanda mengkhawatirkan akan turunnya ke ekstremisme.
Ketidakamanan ini, diperburuk oleh ketakutan yang dipicu oleh serangan 11 September dan pengarusutamaan Islamofobia di seluruh dunia, membuat orang Sinhala di Sri Lanka semakin curiga terhadap umat Islam.
Dengan beberapa politisi dan kelompok-kelompok nasionalis menggunakan ketakutan dan rasa tidak aman ini untuk mendapatkan perhatian di mata publik, dan kelompok-kelompok ekstremis Muslim yang menyasar warga sipil yang tidak bersalah, kecurigaan ini berubah menjadi permusuhan langsung dan menyebabkan kembalinya politik mayoritas di negara itu.
Setelah terpilihnya Gotabaya sebagai presiden, Muslim di Sri Lanka menghadapi risiko dipinggirkan lebih lanjut. Ketika ia terpilih dengan alasan memulihkan keamanan, Gotabaya kemungkinan akan memunculkan pemerintahan yang akan memainkan ketakutan Sinhala tentang umat Islam dan memprioritaskan keamanan dalam agenda nasional. Singkatnya, umat Islam di Sri Lanka kemungkinan akan menghadapi tindakan keras yang lebih keras di bawah kepemimpinan Gotabaya daripada sebelumnya.
Penulis: Haz Pohan, Pemred DNI
Discussion about this post